近日，一款印有張作霖頭像的“大帥幣”交通卡剛一公布，就遭到輿論批評(píng)，終以有關(guān)部門公開道歉而草草收?qǐng)觥＞烤故裁礃拥奈膭?chuàng)產(chǎn)品是好文創(chuàng)產(chǎn)品，不禁引發(fā)我們的思考。

作為重要的新興產(chǎn)業(yè)，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)近年來發(fā)展迅猛，現(xiàn)象級(jí)產(chǎn)品頻現(xiàn)。比如，故宮文創(chuàng)已開發(fā)了千余種產(chǎn)品，不乏長(zhǎng)銷不衰的佳品。陜西兵馬俑、四川三星堆等也各有創(chuàng)意滿滿的特色產(chǎn)品。在題材逐漸多樣的同時(shí)，文創(chuàng)產(chǎn)品種類也在不斷翻新，除文具、茶具、衣帽等“老幾樣”外，河南博物院的“考古盲盒”等新創(chuàng)意，生發(fā)出許多新趣味。去年，電視劇《覺醒年代》熱播，以《新青年》雜志、魯迅等為主題的新文化運(yùn)動(dòng)文創(chuàng)，成為年輕人追捧的對(duì)象，進(jìn)一步打開了近代歷史和紅色文化創(chuàng)意開發(fā)的新領(lǐng)域。

從這些成功案例反觀曇花一現(xiàn)的“大帥幣”，我們可以看出，文創(chuàng)產(chǎn)品絕不是把歷史元素標(biāo)簽化地貼在現(xiàn)成器物上那么簡(jiǎn)單。一款高質(zhì)量的文創(chuàng)產(chǎn)品本質(zhì)是對(duì)IP的價(jià)值賦能，應(yīng)成為器物材質(zhì)與靈感創(chuàng)意的對(duì)接，文化精神與當(dāng)代審美的融合，更應(yīng)擔(dān)當(dāng)歷史觀和價(jià)值觀的表達(dá)。為此，文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)必須堅(jiān)持社會(huì)效益優(yōu)先，在此基礎(chǔ)上努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一，從而符合主流歷史認(rèn)知和價(jià)值立場(chǎng)，契合大眾的歷史情感和審美訴求，決不能為了搞噱頭、搶關(guān)注而任性設(shè)計(jì)、野蠻發(fā)展。

文創(chuàng)產(chǎn)品許多取材于歷史人物、文物精品，也因此承載著豐富的歷史信息，構(gòu)成了一種獨(dú)特的歷史敘述。相較之嚴(yán)肅的歷史教育，文創(chuàng)產(chǎn)品具有接地氣、生活化的特征，也因此成為人們認(rèn)識(shí)歷史特別是達(dá)成歷史認(rèn)同的重要途徑。優(yōu)質(zhì)的文創(chuàng)產(chǎn)品是歷史照進(jìn)現(xiàn)實(shí)的獨(dú)特通道，有助于增強(qiáng)人們對(duì)本國(guó)歷史的溫情與敬意。近年來，中共一大舊址推出過“真理的味道”的T恤衫、“我們是共產(chǎn)主義接班人”的防蚊運(yùn)動(dòng)手環(huán)，這些產(chǎn)品拉近了人們與革命歷史的距離。北京香山革命紀(jì)念館的紅魚筆記本、深圳博物館的“春天的故事”充電寶、廣州孫中山大元帥府紀(jì)念館的“帥府日記”筆記本等，也都以文化創(chuàng)意之手為人們推開一扇歷史認(rèn)知之窗。

而反面歷史人物的“文創(chuàng)開發(fā)”更是古已有之。宋朝大奸臣秦檜以“莫須有”罪名陷害岳飛，遭到百姓唾罵。我們今天仍在吃的油條，據(jù)說就是以秦檜為原型的文創(chuàng)美食，當(dāng)年被人們叫作“油炸檜”，在今天的杭州地區(qū)依然保留著這個(gè)名字。《清稗類鈔》記載：“油炸檜，長(zhǎng)可一人，捶面使薄，以兩條絞之為一，如繩，以油炸之，其初則肖人形，上二手，下二足……宋人惡秦檜之誤國(guó)，故象形以誅之也”。考諸史籍，油炸面食不始于宋代，北魏農(nóng)學(xué)家賈思勰在《齊民要術(shù)》中已記載過名為“寒具”的食物，大概類似于油馓子。美食家蘇東坡喜食此物，還寫過《寒具詩(shī)》：“纖手搓來玉數(shù)尋，碧油煎出嫩黃深，夜來春睡無輕重，壓褊佳人纏臂金”。南宋時(shí)的臨安百姓或許正是以“寒具”為基礎(chǔ)，在制作工藝上稍加改變，賦之以懷念忠良、貶斥奸佞的價(jià)值訴求，把它變成了批判賣國(guó)賊的“油炸檜”，而后又有了升級(jí)版的“蔥包燴”，至今還是當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)美食。如果這一推測(cè)正確，那么，一千多年前這次民間文創(chuàng)，恰說明符合人們對(duì)待歷史的正確態(tài)度，才決定文創(chuàng)生命力的根本所在。

文創(chuàng)之所以招人喜歡，固然由于其或雅致或軟萌的外表，更在于其價(jià)值內(nèi)涵引發(fā)的心理共鳴。文化的形態(tài)或許千變?nèi)f化，創(chuàng)意的靈感也可以奇思妙想，但文化的內(nèi)核是價(jià)值，創(chuàng)意的基準(zhǔn)也是價(jià)值。任何一種文化開發(fā)和創(chuàng)意呈現(xiàn)，說到底都是價(jià)值對(duì)載體的尋找和更新。從這個(gè)意義上說，設(shè)計(jì)制作一款文創(chuàng)產(chǎn)品，不僅是把文化元素以新的視覺形式呈現(xiàn)在人們面前，更重要的是把文化中蘊(yùn)藏的價(jià)值理念和精神追求，以符合現(xiàn)代審美的新的符號(hào)形式加以表達(dá)，使之在現(xiàn)代生活中延續(xù)、傳承和弘揚(yáng)，溫暖人的心靈，給人以精神力量。

當(dāng)我們品嘗一杯蘇州博物館的“江南四大才子泡澡”袋裝茶，感受的不僅是茶香，更是江南文化的獨(dú)特韻味。年輕一代挎著印有“新青年”字樣的帆布包，走進(jìn)課堂、圖書館，獲得的既有時(shí)尚感，更有價(jià)值認(rèn)同。正是在精神層面對(duì)文化共同體和價(jià)值共同體的融入體驗(yàn)，讓我們心中激發(fā)起無限的文化想象，并從中獲得充沛的正能量。

對(duì)于文創(chuàng)產(chǎn)品，我們還可以有更多的思考。這些年，有的地方為了發(fā)展“名人經(jīng)濟(jì)”，把當(dāng)?shù)厥酚卸ㄕ摰募槌肌h奸當(dāng)作歷史文化名人，為其修建故居、樹碑立傳，當(dāng)作地方文化名片；有的地方打著發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的幌子，把封建社會(huì)里壓迫婦女的貞節(jié)牌坊裝飾一新，宣揚(yáng)散發(fā)著封建禮教氣息的女德文化。

凡此種種，均提醒我們，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)文創(chuàng)領(lǐng)域正史宣傳普及，從業(yè)者應(yīng)樹立正確的歷史觀、文化觀和價(jià)值觀。文創(chuàng)產(chǎn)品也要講求“真理味道”。只有在文創(chuàng)開發(fā)中堅(jiān)持守正創(chuàng)新，以科學(xué)的歷史觀激發(fā)文化自信，以正確的價(jià)值觀引領(lǐng)設(shè)計(jì)導(dǎo)向，以清新的美學(xué)理念推動(dòng)樣態(tài)創(chuàng)新，守正史，立正德，弘真善，彰真美，才能讓文創(chuàng)產(chǎn)品展現(xiàn)歷史的力量、文化的力量、藝術(shù)的力量，在高質(zhì)量發(fā)展的路上行穩(wěn)致遠(yuǎn)。