文化關(guān)乎國(guó)本、國(guó)運(yùn)，文化興則國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)則民族強(qiáng)。文化更是實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的關(guān)鍵一環(huán)。在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中，習(xí)近平總書記首次提出“第二個(gè)結(jié)合”的重要論述。《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》明確將其作為百年奮斗歷史經(jīng)驗(yàn)的重要內(nèi)容。黨的二十大報(bào)告對(duì)其進(jìn)行了具體闡述。在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書記站在全局和戰(zhàn)略高度，深刻總結(jié)我們黨推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)，深刻把握中華文明發(fā)展規(guī)律，就“第二個(gè)結(jié)合”作了進(jìn)一步深入闡釋。
“第二個(gè)結(jié)合”的提出和闡述，極富思想性、政治性、戰(zhàn)略性，表明我們黨的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度，表明我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺性達(dá)到了新高度。習(xí)近平總書記關(guān)于“第二個(gè)結(jié)合”的重要論述守正創(chuàng)新，澄明了事關(guān)國(guó)本、國(guó)運(yùn)的一系列重大思想理論問題，對(duì)于更好堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，更好堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，更好提升中華文化軟實(shí)力、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明、推動(dòng)強(qiáng)國(guó)建設(shè)民族復(fù)興，具有重大而深遠(yuǎn)的意義，是固國(guó)本、強(qiáng)國(guó)運(yùn)的重大理論創(chuàng)新。
（一）
馬克思主義是我們立黨立國(guó)、興黨興國(guó)的根本指導(dǎo)思想，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位是我國(guó)的一項(xiàng)根本制度。馬克思主義是源自西方的思想文化體系，按照文化學(xué)的一般原理，任何一個(gè)社會(huì)的指導(dǎo)思想必須是內(nèi)生的，唯此才能在真正融入全民族的精神氣質(zhì)與文化品格之中有效發(fā)揮作用。因此，盡管馬克思主義自傳入中國(guó)100多年來，已經(jīng)指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)、改革和新時(shí)代各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展取得巨大成功，顯示出強(qiáng)大的實(shí)踐偉力，并在這一進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)了自身的中國(guó)化時(shí)代化發(fā)展，但對(duì)這一具有西方文化形式的科學(xué)思想體系何以能夠與源自中華傳統(tǒng)的文明相容相合，何以能夠在中國(guó)落地生根、開花結(jié)果并實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展，始終是一個(gè)需要回答的重大課題。20世紀(jì)20年代，在馬克思主義剛剛傳入中國(guó)之后所引發(fā)的“馬克思是否能進(jìn)孔廟?”之爭(zhēng)，以及20世紀(jì)80年代后曾一度在社會(huì)上出現(xiàn)的“全盤西化論”“徹底重建論”“儒學(xué)復(fù)興論”等文化虛無主義和文化復(fù)古主義思潮，盡管具體內(nèi)容各有側(cè)重，但其共通之處都在于質(zhì)疑馬克思主義與中國(guó)社會(huì)文化傳統(tǒng)的相容性，否定馬克思主義對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展有效指導(dǎo)的可能性。這些都構(gòu)成近代以來“古今中西之爭(zhēng)”的一部分。因此，能否科學(xué)闡明馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系問題，就不僅僅是一個(gè)學(xué)術(shù)問題或單純思想文化領(lǐng)域的問題，而是一個(gè)涉及能否堅(jiān)定堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化制度這一國(guó)本的重大政治命題。
習(xí)近平總書記關(guān)于“第二個(gè)結(jié)合”的重要論述，深刻闡述了馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化存在的高度契合性，從而深刻揭示了兩者結(jié)合的可能性；深刻闡述了因“結(jié)合”而鞏固的文化主體性及其最有力的體現(xiàn)，從而深刻闡明了兩者結(jié)合的現(xiàn)實(shí)性；深入闡述了兩者因結(jié)合而互相成就的結(jié)果，這就從文化系統(tǒng)的可解析性與可重構(gòu)性、文化要素之間可分離性與可相容性這一基本原理角度，深刻揭示了兩者突破各自原先形態(tài)，在組成要素、內(nèi)容結(jié)構(gòu)方面相互交融、相互影響、相互形塑并實(shí)現(xiàn)深層次重構(gòu)，造就一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體這一“化學(xué)反應(yīng)”的內(nèi)在機(jī)理，從而深刻闡明了兩者結(jié)合的必然性。這不僅從文化基因的本源意義上為堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位奠定了更加堅(jiān)實(shí)的理論支撐，也為繼續(xù)推動(dòng)基于實(shí)踐基礎(chǔ)上的中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義理論創(chuàng)新提供了遵循、指明了方向。
（二）
社會(huì)主義制度是我國(guó)的根本制度，中國(guó)特色社會(huì)主義既是我們必須不斷推進(jìn)的偉大事業(yè)，又是我們開辟未來的根本保證。面對(duì)百年變局與復(fù)興全局，前進(jìn)道路上，必然會(huì)面對(duì)更多重大挑戰(zhàn)、重大風(fēng)險(xiǎn)、重大阻力、重大矛盾，有大量改革難題、發(fā)展課題、矛盾問題需要破解，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域也并不平靜，各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)暗長(zhǎng)。
習(xí)近平總書記鮮明指出，走自己的路，是黨的全部理論和實(shí)踐立足點(diǎn)，更是黨百年奮斗得出的歷史結(jié)論。我們的社會(huì)主義為什么不一樣？為什么能夠生機(jī)勃勃充滿活力？關(guān)鍵就在于中國(guó)特色，中國(guó)特色的關(guān)鍵就在于“兩個(gè)結(jié)合”。我們黨堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，成功走出了一條具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。如果說“第一個(gè)結(jié)合”徹底闡明了中國(guó)特色社會(huì)主義道路是在馬克思主義指導(dǎo)下走出來的，是科學(xué)社會(huì)主義基本原理與當(dāng)代中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的必然產(chǎn)物，是科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)的成功實(shí)踐和創(chuàng)新發(fā)展的話，“第二個(gè)結(jié)合”則徹底闡明了中國(guó)特色社會(huì)主義因何而“特”、“特”之所在、“特”之關(guān)鍵。這就打通了中華文明道路與中國(guó)特色社會(huì)主義道路之間的連續(xù)性，讓中華文明道路與中國(guó)特色社會(huì)主義道路一氣貫通，成為同一條中國(guó)道路。一方面，這使得中國(guó)特色社會(huì)主義道路有了更加宏闊深遠(yuǎn)的歷史縱深，拓展了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的文化根基；另一方面，這又讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新，從而打開了中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的創(chuàng)新空間。因此，“第二個(gè)結(jié)合”既是我們黨對(duì)中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握，也標(biāo)志著我們黨對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化，對(duì)鞏固發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義具有重大意義。
（三）
一個(gè)民族的復(fù)興，總是以文化的興盛為強(qiáng)大支撐；一個(gè)時(shí)代的進(jìn)步，總是以文化的繁榮為鮮明標(biāo)志。當(dāng)前我國(guó)發(fā)展進(jìn)入民族復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，也是亟需推動(dòng)文化建設(shè)、凸顯文化力量、彰顯文化作用的關(guān)鍵時(shí)期。一方面，文化繁榮發(fā)展是強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興的重要方面。作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體和世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要?jiǎng)恿υ矗覀儾粌H有傳承民族文化的能力，也有迫切愿望，因?yàn)橹挥性?ldquo;富起來”的階段建立起與之相匹配的文化軟實(shí)力，才能真正實(shí)現(xiàn)“強(qiáng)起來”的目標(biāo)。另一方面，文化繁榮發(fā)展是掌握國(guó)際話語權(quán)、中國(guó)發(fā)展敘事權(quán)的必然要求。伴隨著中國(guó)和世界日益深化的相互依靠，國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)的關(guān)注程度空前高漲，對(duì)于中國(guó)的政策走向，國(guó)際社會(huì)也有很多議論。一些人按照自身的思維邏輯，或出于抹黑中國(guó)發(fā)展的需要，不斷炮制“中國(guó)威脅論”“國(guó)強(qiáng)必霸論”等觀點(diǎn)，給我們的發(fā)展制造障礙。很多年前拿破侖就說過，中國(guó)是一頭沉睡的獅子，當(dāng)這頭睡獅醒來時(shí)，世界都會(huì)為之發(fā)抖。是否真的如此？世界迫切需要了解中國(guó)這只“雄獅”的性格和脾氣。闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華文明，就是闡釋中國(guó)“雄獅”的性格和脾氣。特別是，“文化”“文明”能夠超越國(guó)家制度差異和意識(shí)形態(tài)隔閡，構(gòu)建中西方交流互動(dòng)互鑒平臺(tái)。
“第二個(gè)結(jié)合”深刻闡明了中國(guó)式現(xiàn)代化是賡續(xù)古老中華文明的現(xiàn)代化，是中華民族的舊邦新命，天然具有連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性及和平性等突出特性。這就能夠從文化基因的本源上講清楚為什么中國(guó)是今日之中國(guó)？為什么中國(guó)這頭“獅子”會(huì)是一只和平的、可親的、文明的“獅子”，始終會(huì)是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者？為什么堅(jiān)持和平發(fā)展、促進(jìn)合作共贏，建設(shè)人類命運(yùn)共同體不是中國(guó)的權(quán)宜之計(jì)和外交辭令，而是中國(guó)發(fā)展的必然選擇？這些都有利于從歷史與現(xiàn)實(shí)相貫通、傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的角度深度解讀一個(gè)全面、真實(shí)、立體的中國(guó)，在國(guó)際上塑造可信、可愛、可敬的中國(guó)形象。同時(shí)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所特有的價(jià)值觀念和思維方式，有助于在百年未有之大變局的今天，為人類解決面臨的共性問題提供智慧和方案。因此，以“第二個(gè)結(jié)合”為遵循加快建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，有利于鞏固我們的文化主體性，增強(qiáng)中華文明的引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，進(jìn)一步增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力。這對(duì)于加速世界文化格局的重塑，推動(dòng)世界政治經(jīng)濟(jì)格局加速朝著有利于我們的方向轉(zhuǎn)變具有重大意義。
（作者系湖北省委講師團(tuán)主任）