2024年是孔子誕辰2575周年，也是國際儒學聯(lián)合會成立30周年。為增強中華民族凝聚力和中華文化影響力，推動儒學和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究與傳播，故宮博物院與國際儒學聯(lián)合會共同主辦“大道之行——儒家文化特展”。

展覽分為“溯古尋儒”“化成天下”“萬世師表”3個單元，展出國內(nèi)外近30家考古文博單位的380件（組）展品，依托豐富的考古實證、典籍存續(xù)、文物收藏，梳理儒家文化的形成發(fā)展脈絡(luò)，闡述儒家思想的核心理念，展示其廣被四海的深遠影響。

禮樂先聲

儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了重要精神滋養(yǎng)，為世界文明交流互鑒提供了寶貴財富。此次展覽策展人、故宮博物院器物部研究館員王光堯說，展覽主題“大道之行”出自《禮記·禮運》篇，表達了儒家對建立天下為公、選賢任能、講信修睦等美好社會秩序和道德風尚的追求，不僅是儒家“大同”社會理想的經(jīng)典表述，也被賦予新的時代內(nèi)涵，體現(xiàn)了中華民族對于構(gòu)建人類命運共同體的獨特理解和使命擔當。

走進展廳，第一件展品是西漢海昏侯墓出土的孔子衣鏡（復制品），這是目前所見考古出土文物中最早的孔子形象。衣鏡背面繪制了3組人物，其中最上一欄左為孔子，右為顏回。圖像兩側(cè)墨書內(nèi)容為相應(yīng)的人物傳記。故宮博物院器物部副主任達微佳說：“將孔子及其弟子形象繪制在日常用具上，反映了漢武帝獨尊儒術(shù)后，儒學地位的上升。”

展覽第一單元“溯古尋儒”，以考古實證展現(xiàn)孔子和儒學誕生前中國的禮樂文明，發(fā)掘儒家文化的歷史形成脈絡(luò)。一件件歷史悠久的陶器、骨器、玉器、銅器等，訴說著中華文明的源遠流長。

江西省上饒市萬年縣仙人洞遺址出土的陶片距今約2萬年，是目前已知世界上年代最早的陶容器遺存。浙江省義烏市橋頭村遺址出土的上山文化符號陶罐，距今約1萬年—8500年，器身遍施紅衣，肩頸結(jié)合部有4處兩兩對應(yīng)的白彩短線組合，其中一組與后世的卦符“豫”卦相似，為探討儒家經(jīng)典《周易》的形成提供了新的重要線索。根據(jù)陶罐內(nèi)的霉菌、酵母等遺存判斷，它是目前已知中國最早的酒器。

河南省漯河市舞陽縣賈湖遺址出土的骨笛，由鶴類尺骨制成，是中國考古發(fā)現(xiàn)的最早的樂器。“孔子曰‘移風易俗，莫善于樂’，認為音樂有教化人的功能。賈湖骨笛的發(fā)現(xiàn)，說明在9000年前的中原地區(qū)開啟了禮樂文明先聲，為后世儒家禮樂制度的形成與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。”王光堯說。

“這件白陶鼎出自‘2023年度全國十大考古新發(fā)現(xiàn)’之一的鄭州商城書院街墓地，反映了最新的考古成果。”達微佳介紹，夏商周時期，鼎作為重要禮器，逐漸演變?yōu)閲艺?quán)的象征。這是河南省鄭州市商代王都遺址首次發(fā)現(xiàn)的白陶鼎，其形制來自對青銅禮器的模仿。白陶器是山東地區(qū)大汶口文化等早期文化中的典型器物，少見于中原地區(qū)，因此這件陶鼎也反映了不同地區(qū)文化之間的交流。

西周獸面紋銅禁2012年出土于陜西省寶雞市石鼓山商周墓地，是目前存世的幾套西周銅禁中唯一由科學考古出土的。“禁為放置酒器的器具，出現(xiàn)于西周，可能與周人禁酒有關(guān)。”達微佳說，商因酗酒而亡國，周人引以為戒，實行禁酒政策。周公發(fā)布禁酒令《酒誥》，告誡子民不要經(jīng)常飲酒，只有祭祀時才可以飲酒。《酒誥》被收錄在儒家經(jīng)典《尚書》中。以“酒戒”為代表的修身律己精神，成為儒家“克己復禮”道德觀念的重要淵源。

春秋戰(zhàn)國時期，孔子以復興“周禮”為己任，希望以傳統(tǒng)禮樂制度重塑社會秩序，并采用“以仁釋禮”的方法，建立了一套內(nèi)涵豐富的思想道德體系。

“孔子生長于魯國，而他的祖先來自宋國。宋國是西周初年為商朝后裔保留的聚居地，延續(xù)了殷商文化。魯國是周人的核心封國，周文化氛圍濃厚。”達微佳說，展覽中特別展出了宋國和魯國的文物，讓觀眾能夠更好地理解孔子思想形成的背景。

山東省棗莊市博物館收藏的春秋時期宋公固鼎，鼎蓋面及腹壁內(nèi)鑄相同銘文。因宋國開國君主微子啟是商王帝乙的長子，故作器者以“有殷天乙唐（湯）孫”自稱。唐（湯）即商朝開國君主商湯，他是儒家文化中的圣賢君主代表。

故宮博物院藏春秋魯大司徒鋪，為山東曲阜出土。此器自名為“鋪”，器、蓋對銘，從銘文可知其為魯國大司徒厚氏元用器。孔子曾任魯國大司寇，此器與之年代相當。

文脈流長

秦漢時期，天下一統(tǒng)。以孔子學說為代表的儒家思想，在漢武帝時成為官方正統(tǒng)思想。2000余年間，經(jīng)歷了兩漢經(jīng)學興盛、魏晉南北朝玄學流行、隋唐儒釋道并立、宋明理學發(fā)展、清代樸學繁榮等不同階段，儒家文化始終綿延相繼，又不斷應(yīng)時變化，保持著旺盛的生命力。

展覽第二單元“化成天下”從儒者傳承、典籍存續(xù)、思想包容等角度，梳理儒家文化的發(fā)展軌跡，從個人、社會、國家等層面，展示儒家文化的核心理念。

展廳中可以看到各種載體的儒家典籍，如竹木簡、石經(jīng)、雕版印刷的紙書等。“抄寫或印刷的典籍難免有錯漏。石經(jīng)是官方校定的儒家經(jīng)典定本，為天下學子提供了準確的‘正版書’。”達微佳說。

一塊三國時期的正始石經(jīng)殘片上，古文、小篆、隸書三體呈“品”字形排列，與其他石經(jīng)三體直下排列的形式不同，體現(xiàn)了正始石經(jīng)刻銘形式的多樣性。此石為《尚書·臯陶謨》殘篇，存“言”“帝”等字。據(jù)悉，目前所見這一形式的正始石經(jīng)僅有《尚書》之《堯典》與《臯陶謨》兩篇。

來自日本大阪市立美術(shù)館的《伏生授經(jīng)圖卷》是這一單元的珍品。此卷前有南宋高宗題“王維寫濟南伏生”及多位名家題跋，長期以來被認為是唐代著名詩人、畫家王維的作品，描繪了“伏生授經(jīng)”的傳奇故事。秦代禁止民間私藏《詩》《書》和百家書籍，博士伏生冒險將所習《尚書》藏于屋壁之中。漢文帝時，《尚書》瀕臨失傳，朝廷派大臣晁錯向伏生求問。伏生以90余歲高齡口授《尚書》28篇，使這一重要儒家經(jīng)典傳承接續(xù)。

“這幅畫生動展現(xiàn)了歷代儒家學者對文化的傳承和守護。”王光堯說，這件文物彌足珍貴，此次只展出1個月。

《竹山堂連句冊》為南宋御府舊藏，傳為顏真卿墨跡。唐大歷九年（774年），時任湖州刺史的顏真卿在竹山堂與李萼、陸羽、釋皎然等人聚會，并連句作詩。顏真卿是唐代名臣，被稱為“極忠不避難，極難不違義”，是儒家忠義人格的代表。顏真卿書法雄偉剛勁、開張博大，被認為是其精忠大節(jié)的體現(xiàn)。

一件造型獨特的金色器物吸引了記者注意。達微佳介紹，這是故宮博物院藏清代銅鍍金欹器。欹器是一種傾斜易覆的盛水器，中空時，會向一側(cè)傾斜；注水一半時，能保持端正；水注滿時，會傾覆倒出，生動展現(xiàn)了儒家“不偏不倚，無過不及”的中庸之道。據(jù)文獻記載，孔子曾在魯桓公之廟觀欹器，并向?qū)W生講解它的道理。古時國君將欹器置于座右，作為修身之戒，因此又稱“宥坐之器”。

廣播四海

孔子推行有教無類、因材施教的教育理念，奠定了中國傳統(tǒng)教育的思想基礎(chǔ)，被奉為“萬世師表”。千百年來，人們懷著崇敬之情紀念孔子，以莊重之禮祭祀孔子，傳承著尊師重教、慎終追遠的儒家文化傳統(tǒng)。

漢高祖劉邦路過曲阜，以太牢祭祀孔子，為帝王祭孔之始。由唐至清，祭孔禮制逐漸成熟，對所用祭器和祭品的種類、數(shù)量均有明確要求。展覽中有一組銅器，出土于浙江省金華市武義縣文廟附近一處宋代窖藏，包括爵、鼎、簋、尊、觥、勺等器。爵上有“州學祭器”銘文，可知這是祭孔所用禮器。

儒家文化對東亞影響深遠，在日本、朝鮮半島等地也有祭孔傳統(tǒng)。來自日本東京國立博物館的湯島圣堂釋奠禮器，包括銅象尊、銅爵、銅犧尊等。湯島圣堂是日本祭祀孔子的場所，在江戶時代初期由德川綱吉將軍建成。在此舉行的釋奠禮使用各地進貢的禮器，其上記錄了進貢人和進貢年份，是研究江戶時代釋奠禮的重要資料。

韓國國立民俗博物館收藏的一組文字圖屏風繪畫精美，上書“孝悌忠信禮義廉恥”等大字。20世紀初，韓國屏風逐漸從屏蔽性強的功能性家具演變?yōu)檠b飾類物品，兼具寄予美好祈愿的功用。此屏風圖文結(jié)合，以儒家思想為主題，充分體現(xiàn)了韓國社會對儒家文化的傳承與重視。

“儒家思想不僅對東方文明產(chǎn)生了深刻影響，還跨越重洋傳到歐洲，為西方啟蒙運動注入思想靈感。”王光堯說，時至今日，儒家文化所蘊含的深邃智慧、崇高理念及道德準則等，仍持續(xù)為世界人民的溝通理解、文明的交流互鑒提供有益啟迪。