【摘要】今人以音律與歷法為“二事”，但在中華文明綿延發展的歷史長河中，律歷曾長期合一，并成為“百姓日用而不知”的生活指南，深刻地影響著中國人的文化氣質。考其本原，由于受古代巫史傳統影響，音律與歷法皆由巫瞽執掌，他們及其孳乳而出的史卜基于共同的自然原理、形上思維及數理基礎使得律歷長期交合在一起。律歷之間的這種聯系在漢代逐漸發展為以律正歷、以律協歷，促進了律歷的融通合一。

【關鍵詞】音律 歷法 律歷相合

【中圖分類號】K23 【文獻標識碼】A

自班固《漢書》開律歷合志之先河，到《新唐書》駁其為附會之說，再到清代歷算家梅文鼎評其為“二事”，律歷相合觀念在古代經歷了漫長、曲折的發展。律歷相合深刻影響了中國古代音律學的發展軌跡與歷法測算，產生了厚重的文化積淀。在今人看來，律歷相合似乎成為了難解之謎，本文將圍繞律歷相合的緣由脈絡展開論述，以期達到解疑釋惑之目的。

律歷相合源于古老的巫史傳統

據史籍文獻，律歷相合實源于中國古老的巫史傳統。“由巫到史，便是這種巫教傳統逐漸理性化、人文化的過程，而絕地天通就是此一過程中的一個重要環節。”①關于“絕地天通”，《國語·楚語》云：“民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，其智能上下比義，其圣能光遠宣朗，其明能光照之，其聰能聽徹之，如是則明神降之，在男曰覡，在女曰巫。”大意是說“人類與神靈分處于迥然不同的兩個世界，唯有異乎常人之超能者方能與之交通，此類人即所謂的‘巫’”。據《說文解字·巫部》：“巫，祝也。女能事無形，以舞降神者也。象人兩褎舞形。”故從字源學角度來看，古巫是以樂舞降神、事神的宗教群體。在“絕地天通”后，古巫逐漸職業化為“脫離體力勞動……的專業音樂家和舞蹈家”。②故就專長而論，巫在古代首先是通曉音律的專家，他們掌樂協律，借助樂舞“降興上下之神”（《禮記·樂記》），以求“神人以和”（《尚書·堯典》）。

同時，古巫還精于歷法。為了精確地預測天氣變化，他們注重天象觀測，“仰以觀于天文”（《系辭》），并根據天體運行規律來制定歷法，“序四時之大順”（《史記·太史公自序》）以指導農業生產。古體“歷”字書為歷或曆，雙禾旁正表明歷與農事活動密不可分。有學者認為：“絕地天通的重黎，不僅是當時司天地的大巫，而且是當時天文歷法知識的掌握者。”③此說甚確。龍山文化時期的堯帝，“乃命羲、和，敬順昊天，數法日月星辰，敬授民時。”（《史記·五帝本紀》）并構建起“期，三百有六旬有六日，以閏月定四時，成歲”（《尚書·堯典》）的歷法體系。同時，堯帝還精通樂律，制作《大章》之樂。堯帝繼承人舜同樣兼及音律與歷法，他“協時月正日，同律度量衡”（《尚書·舜典》），并創作《南風》之歌?！俄n非子》載：“昔者舜鼓五弦，歌南風之詩而天下治。”帝舜既能“修歷”，同時也精于“律度”之算。

在古代巫政合一框架下，隨著社會事務復雜化，氏族內部開始設官分職以分擔氏族首領部分管理職能，此類職事多選自“有異能”的巫覡集團。夏商因襲不替。到了周代，這些原來屬于重黎家族的專長，已部分轉移至史官手中。據《周禮·春官·宗伯》，周代“史官”之屬官“馮相氏掌十有二歲，十有二月，十有二辰，十日二十有八星之位，辨其敘事，以會天位。夏致日，春秋致月，以辨四時之敘”。巧合的是，周代掌管樂教的大司樂與大史同屬于春官系列，同以大宗伯為官守之長，掌理禮制、祭祀、歷法諸事。這種體制構建顯然與巫史傳統有關。根據工作職能的需要，大宗伯一職定是從兼通禮祭律歷的“通才”中遴選而出。即使到了春秋時代，孔子曾問樂的萇弘依然同時精于律歷二術?！痘茨献?middot;氾論》載：“萇弘，周室之執數者也，天地之氣，日月之行，風雨之變，律歷之術，無所不通。”總之，在巫史傳統下，無論是初民社會的巫覡，還是后來孳乳而出的先秦史官，皆擔負著協律制樂而迎神、觀測天象而授歷的神圣職責。

當然，在由巫而史的演變過程中，家族性、世襲性累世傳承的慣例被保留下來，他們由于家學原因而諳熟這些專門知識。司馬遷在家史自述中說得明白：“余維先人嘗掌斯事，顯于唐虞，至于周，復典之，故司馬氏世主天官。”（《史記·太史公自序》）正是這樣的家學傳承，“司馬遷在《報任安書》中曾明確表示自己寫作《太史公書》是為了‘究天人之際，通古今之變，成一家之言’，秉持的便是將天文與人文打通的理念，其中暗含著天文與人文分疏的前提和窮究天人的努力。”④這種努力，在實踐中表現為其參與太初歷的制定，并完成《史記》中的《禮書》《樂書》《律書》《歷書》《天官書》等。漢代史官這種通而為一的學養，使得律歷合一成為可能。

律歷相合基于共同的自然參照

從律、歷的起源來看，古人在對周圍自然事物的考察中建立了時間和音高概念。具體而言，音律實源于古人對自然之聲的感知模仿。在古人樸素的生活環境下，鳥類的周期性鳴叫很容易引起人們的注意，并成為制律考量的對象。“玄鳥，燕也，以春分來秋分去。伯趙，伯勞也，以夏至鳴冬至止。青鳥，錫姆也，以立春鳴立夏止。丹鳥，篇雉也，以立秋來立冬去，入大水為蜃。”（杜預《左傳集解》）這是以候鳥之鳴標識季節。在音樂實踐中，鳥鳴之聲便成為古人歌唱、作律時首要的模仿對象及參照物?？脊虐l現和傳世文獻均證明古人曾模仿鳥鳴制律。如河南舞陽賈湖骨笛和河姆渡骨哨，均證實是由禽類肢骨制成的橫吹管樂器，能逼真地模仿鳥鳴之聲。關于十二音律的產生，傳世文獻《呂氏春秋·古樂》載：“昔黃帝令伶倫作為律。伶倫自大夏之西，乃之阮隃之陰，取竹于嶰溪之谷，以生空竅厚鈞者，斷兩節間，其長三寸九分而吹之，以為黃鐘之宮，吹曰‘舍少’。次制十二筒，以之阮隃之下，聽鳳皇之鳴，以別十二律。”

中國古人還稱音樂為“風”，認為樂與風同為大自然的節律之聲?！秴问洗呵?middot;古樂》記載了顓頊帝正風而行，其聲熙熙凄凄鏘鏘，甚至命飛龍模仿八風作樂以祭上天。古人還依地理方位將風分為八種。“東北曰炎風，東方曰滔風，東南曰熏風，南方曰巨風，西南曰凄風，西方曰飂風，西北曰厲風，北方曰寒風。”（《呂氏春秋·有始覽》）《淮南子》中亦有“樂生于音，音生于律，律生于風”的記載，證明古人曾以一年十二月風的不同屬性作為定律的參照。

風聲和鳥鳴之聲除了是古人模仿自然確立音高概念的參照物，同時還是確定時節變化的重要標識。中國古人“仰以觀于天文，俯以察于地理”，基于聽覺、視覺、嗅覺、觸覺等身體感官對周圍自然環境變化的差異化感知而建立了物候時間觀念?，F存于世的“七十二候”就是根據黃河流域的自然變化編定七十二個候應來反映一年的時節變化。如所周知，古人“與四時合其序”（《乾·文言》）來安排農事、政令甚至是日常生活，將星象、日歷、物候、時風和音律關聯起來，使得生命的節律融入了有序的月令結構，伴隨自然音樂的韻律，歷法的物理時間不斷轉換為文化時間。律歷之間的這種聯系在漢代逐漸發展為以律正歷、以律協歷，促進了律歷的融通合一。

律歷相合基于共通的哲學思維

中國古代哲人對音律和歷法的原理性闡釋拓展了律歷相合的哲學基礎與人文內涵。眾所周知，哲學的產生源于人類對宇宙、人生的追問和思考?！兑讉?middot;系辭上》云：“道濟天下”“一陰一陽之謂道”。“老子提煉升華道這一概念，把道作為宇宙的根源和終極真理，建立起以道為最高范疇的哲學體系，較好地解釋了宇宙萬物的共同本質和基本規律。”⑤于是，道、太一、天地、陰陽、氣等成為先秦諸子哲學敘事的通用名詞，并被用來進行律歷形上理論的構建?！秴问洗呵?middot;大樂》云：“道也者，至精也，不可為形，不可為名，強為之謂之太一”。故世間萬物之生成圖式當如是：“萬物所出，造于太一，化于陰陽。”從哲學本體論看，太一是世界的本源，為天地之始，故亦為律、歷之始。

就音樂而言，“音樂之所由來者遠矣。生于度量，本于太一。”這里，太一→度量（音律）→音樂的生成關系說明，作為度量樂音高低的音律同樣本源于太一或“道”。而“化于陰陽”則揭橥了音樂的內生動力。陰陽相推，萬物生生不已。故“陰陽”相待互生思想融入音樂生律法便形成了漢代“陰上生陽，陽下生陰”（《后漢書·律歷志》）的生律理路。在古人看來，十二音律體系本身就蘊含著陰陽變化之理。《周禮》載：“大師掌六律六同（呂），以合陰陽之聲。陽聲：黃鐘、大簇、姑洗、蕤賓、夷則、無射。陰聲：大呂、應鐘、南呂、函鐘、小呂、夾鐘。”意謂六律六呂分屬陽聲、陰聲，是陰陽相互作用的產物。就歷法來說，“天道”一語本身就是由古人觀象授時衍生而來?！饵S帝四經·經法·四度》云：“日月星辰之期，四時之度，動靜之位，外內之處，天之稽也。”四時遞嬗，須本于天道運行規律，故古時制歷必據天道規律而設。由于受蓋天說的影響，中國古人還萌生出“天道圜，地道方”（《呂氏春秋·圜道》）的觀念，所謂天道之“圜”實指一年之四時、十二月周而復始、循環無端，可以據以制歷而指導人們的日常生活。

除“道”這一形上之基外，陰陽氣論使得律歷相合更為具體?！痘茨献?middot;天文訓》云：“二陰一陽成氣二，二陽一陰成氣三，合氣而為音，合陰而為陽，合陽而為律，故曰五音六律。音自倍而為日，律自倍而為辰，故日十而辰十二。”表明陰陽之道乃音律、歷法共同的哲學根據，具有樸素的辯證法思想。而“律以當辰，音以當日”的生活實踐必然會持續強化律歷合一觀念。

律歷相合基于共同的數理基礎

《淮南子·天文訓》云：“故律歷之數，天地之道也。”這種“數”可以數理的形式直接表征天地運行規律，但當其脫離所指實物而抽象化為純粹的數字時，則很容易建立起一個“神秘”的數字世界，而數之本身即成為獨立的思維單元。如《國語·周語》云：“律所以立均出度也。古之神瞽考中聲而量之以制，度律均鐘，百官軌儀，紀之以三，平之以六，成于十二，天之道也。”由于“成于十二”的神秘律數暗合于一年的“十二”月，且能以三、六之數化約，故“十二”被認為是合于“天道”之數。由此，以其為律歷相合的數理基礎就不足為怪了。

再舉幾“數”以證。首先是七律與星宿分野相合。古人認為，從張星至房星的天象分野之數“七”和從南至北的地理方位之數“七”均為神的旨意，人神之間能夠通過相同的數字建立聯系。人事合于天意，音樂才和諧，故古人常用七律進行音樂創作。其次，如《月令》所示，古人以“角、徵、商、羽”配春夏秋冬，以大簇、夾鐘、姑洗、小呂、蕤賓、林鐘、夷則、南呂、無射、應鐘、黃鐘、大呂的十二律呂配十二月令孟春、仲春、季春、孟夏、仲夏、季夏、孟秋、仲秋、季秋、孟冬、仲冬、季冬，使十二音律通過各月風氣之變與十二月份之間建立起對應關系。最后，十二律與二十四節氣相合。古人據太陽在黃道上的視運行軌跡，將一年劃分為二十四等分。日行十五度為一節，即規定每十五日為一節氣，二十四節氣共計360日。二十四節氣是中國古代歷法的重要組成部分。十二音律以黃鐘為始發律，通過左、右旋宮運行與二十四節氣形成完整的對應關系。同時，律歷相合觀念在官方權威的推波助瀾下得到強化。漢代太初歷之制定最為代表。此部歷法的年、月、日參數中均含有黃鐘律數81，故此歷法亦稱為“八十一分律”歷，直至東漢末年劉歆之三統歷仍保留“八十一分日法”。長期以律數作為歷法參數的歷算實踐不斷強化中國古人的律歷相合觀念。

（作者為河北工業大學馬克思主義學院教授）

【注：本文系國家社科基金項目“千唐志齋所藏唐代墓志整理與研究”（項目編號：22BZX046）階段性成果】

【注釋】

①吳飛：《“絕地天通”中的宗教與歷法》，《世界宗教文化》，2023年第3期。

②楊蔭瀏：《中國古代音樂史稿》，北京：人民音樂出版社，1982年，第16頁。

③宋會群：《中國術數文化史》，鄭州：河南大學出版社，1999年，第89頁。

④王齊洲：《觀乎天文：中國古代文學觀念的濫觴》，《文藝研究》，2007年第9期。

⑤夏海等：《〈老子〉之道研究》，《孔學堂》，2016年第2期。

責編/李丹妮 美編/楊玲玲

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