【摘要】海外對中國生態(tài)文明的理論性話語和實(shí)踐性話語已形成了廣泛的認(rèn)知共鳴。與此同時，一些對中國生態(tài)文明建設(shè)的偏見與錯誤認(rèn)知依然存在。加快構(gòu)建新時代中國生態(tài)文明話語體系，全面提升中國生態(tài)文明話語的國際認(rèn)同具有重要現(xiàn)實(shí)意義。在話語方式上，應(yīng)采取批判性話語和積極性話語的耦合共生結(jié)構(gòu)進(jìn)行敘事，融通古今中外對中國生態(tài)文明加以闡釋；在話語系統(tǒng)上，需構(gòu)建以官方話語系統(tǒng)為主導(dǎo)、學(xué)術(shù)和民間話語系統(tǒng)協(xié)同的對外話語體系，進(jìn)一步提升我國生態(tài)文明話語的國際認(rèn)同。
【關(guān)鍵詞】生態(tài)文明 認(rèn)知共鳴 認(rèn)知彌合 【中圖分類號】D82 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A
習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要深度參與全球環(huán)境治理，增強(qiáng)我國在全球環(huán)境治理體系中的話語權(quán)和影響力，積極引導(dǎo)國際秩序變革方向，形成世界環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展的解決方案。”加快構(gòu)建新時代中國生態(tài)文明話語體系，全面提升中國生態(tài)文明話語的國際認(rèn)同具有重要現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)前，全球環(huán)境治理話語多元化，我國生態(tài)文明話語引領(lǐng)與塑造能力有待提升，一些對中國生態(tài)文明建設(shè)的偏見與錯誤認(rèn)知還沒有得到有效澄清與有力回應(yīng)。因此，亟需聚焦影響海外民眾認(rèn)知的可控因素，識別塑造融通中外話語框架面臨的現(xiàn)實(shí)問題，以進(jìn)一步提升我國生態(tài)文明話語的國際認(rèn)同，助力構(gòu)建負(fù)責(zé)任大國形象和全球生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域的民心相通。
海外學(xué)者對中國生態(tài)文明話語的認(rèn)知共鳴
黨的十八大以來，我國生態(tài)文明建設(shè)在理論、制度、實(shí)踐等方面取得了長足進(jìn)展，美麗中國建設(shè)邁出新的重大步伐，成為全球生態(tài)文明建設(shè)的重要參與者、貢獻(xiàn)者、引領(lǐng)者。中國生態(tài)文明領(lǐng)域的理論與實(shí)踐已成為國際社會關(guān)注的重要內(nèi)容。與此同時，我國也在用多層次生態(tài)文明話語講好中國的綠色生態(tài)故事。從講述中國生態(tài)治理的理論性貢獻(xiàn)，到提供可借鑒學(xué)習(xí)的中國實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，海外學(xué)者對中國生態(tài)文明的理論性話語和實(shí)踐性話語已經(jīng)形成了廣泛共鳴。
中國生態(tài)文明話語從客觀實(shí)際和豐富實(shí)踐出發(fā)，繼承馬克思主義自然觀和生態(tài)觀，吸收發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值意蘊(yùn)。在許多西方學(xué)者看來，中國生態(tài)文明是融通古今中外生態(tài)智慧而形成的新文明樣態(tài)。美國學(xué)者約翰·貝拉米·福斯特（John Bellamy Foster）認(rèn)為，中國生態(tài)文明是“偉大的現(xiàn)代社會主義社會”發(fā)展的新階段，與資本主義為了利潤而犧牲人類和地球利益不同，中國生態(tài)文明建設(shè)融合了政治和文化要素，從而形成了一種“五位一體”的方法，這超越了西方自由可持續(xù)發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)三要素（環(huán)境、經(jīng)濟(jì)和社會因素），中國正是以這種方式構(gòu)想的生態(tài)文明來實(shí)現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展。丹麥奧爾堡大學(xué)研究員菲恩·阿爾勒（Finn Arler）提出，對“自然之道”的思考一直是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的重要組成部分，承認(rèn)自然有其自身的和諧和平衡之道，“自然之道”與中國生態(tài)文明的現(xiàn)代實(shí)踐相契合。他闡述道：一方面，這種“自然之道”被視為宇宙運(yùn)行的基本原則，它以導(dǎo)致某種平衡的方式組織和構(gòu)建一切；另一方面，這種基本的“自然之道”也被接納為人類行為的最佳標(biāo)準(zhǔn)，即人類應(yīng)該尊重自然的節(jié)奏，避免干擾自然過程，而自然過程若不受干擾，就會走向和諧。
在實(shí)踐層面，新時代推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程中，“美麗中國”納入社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國目標(biāo)，“生態(tài)文明建設(shè)”納入“五位一體”總體布局，“人與自然和諧共生”納入新時代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義基本方略……我國生態(tài)環(huán)境不斷改善，生態(tài)系統(tǒng)不斷優(yōu)化，人民對生態(tài)環(huán)境的獲得感和幸福感不斷增強(qiáng)。中國生態(tài)文明話語在向世界展示經(jīng)驗(yàn)和成效的同時，也為其他國家解決生態(tài)環(huán)境問題提供了重要借鑒參考。對此，海外學(xué)者對中國生態(tài)治理實(shí)踐普遍給予高度認(rèn)可和積極評價。英國薩塞克斯大學(xué)亞洲研究中心教授毛里奇奧·馬里內(nèi)利（Maurizio Marinelli）基于“人類世”的視角分析了中國生態(tài)文明實(shí)踐對全球的示范效應(yīng)：從本體論和認(rèn)識論的維度來看，“人類世”的環(huán)境發(fā)展有三個特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人類活動的作用及其對自然的影響，質(zhì)疑以往的經(jīng)濟(jì)增長方式，重新思考自然與文化、知識、政治的關(guān)聯(lián)方式。他認(rèn)為，中國生態(tài)文明實(shí)踐與全球“人類世”環(huán)境發(fā)展密切相關(guān)，因?yàn)樯鷳B(tài)文明摒棄了經(jīng)濟(jì)增長優(yōu)先于環(huán)境健康的發(fā)展模式，關(guān)注人與自然的關(guān)系，從這個意義上來說，生態(tài)文明可以被視為“中國式”的全球性“人類世”環(huán)境發(fā)展實(shí)踐。
隨著一些西方國家社會危機(jī)頻發(fā)與全球生態(tài)風(fēng)險擴(kuò)散，生態(tài)文明話語的國際交流更加頻繁。在奧地利維也納大學(xué)教授烏爾里希·布蘭德(Ulrich Brand)看來，社會生態(tài)轉(zhuǎn)型是一個總稱，它描述了為解決社會生態(tài)危機(jī)而進(jìn)行的努力所導(dǎo)致的政治、經(jīng)濟(jì)、社會和文化轉(zhuǎn)變。在這一概念和認(rèn)識論主導(dǎo)下，重大社會轉(zhuǎn)型、綠色經(jīng)濟(jì)和社會技術(shù)轉(zhuǎn)型等理念的使用日益增多，它們的目標(biāo)是全面了解目前的全球環(huán)境變化，并為應(yīng)對危機(jī)作出貢獻(xiàn)，而這恰恰與中國的綠色發(fā)展道路兼顧生態(tài)效益與經(jīng)濟(jì)效益的內(nèi)在意蘊(yùn)具有相同的價值訴求。
個別西方國家對中國生態(tài)文明話語的認(rèn)知失調(diào)
盡管海外對中國生態(tài)文明的理論性話語和實(shí)踐性話語具有較高的認(rèn)同度，但囿于政治認(rèn)同差異、知識體系框限、社會文化間性等因素的影響，少數(shù)西方國家對中國生態(tài)文明的認(rèn)知仍存在不同程度的偏差與誤解。
一般來說，人們會拒絕與自己核心理念不一致的信息，歐美心理學(xué)家普遍將這種狀態(tài)視為“認(rèn)知失調(diào)”。認(rèn)知失調(diào)理論表明，如果個體的兩種認(rèn)知相關(guān)，則它們要么是一致的，要么是不一致的。如果一種認(rèn)知遵循另一種認(rèn)知，則兩種認(rèn)知是一致的；如果一種認(rèn)知的反面遵循另一種認(rèn)知，則兩種認(rèn)知是不一致的。認(rèn)知失調(diào)的存在會讓人們在心理上產(chǎn)生不適。人們?yōu)榱藴p少認(rèn)知失調(diào)狀況，就會回避可能增加失調(diào)的信息，或者選擇與自身認(rèn)知相符的態(tài)度或行為。極少部分西方學(xué)者和民眾對中國生態(tài)文明話語的認(rèn)知偏差，主要源于已有認(rèn)知框架而形成的意識形態(tài)偏見、狹隘片面理解和盲目優(yōu)越的西方中心主義。
一項(xiàng)關(guān)于氣候傳播的研究證實(shí)，人們往往不愿意相信人類正在經(jīng)受前所未有的氣候威脅，即使人們愿意相信，也會更傾向于逃避或者忽略此類信息。特別是當(dāng)自己所珍視的信仰被攻擊時會感覺不快，人們會通過拒絕、忽略或者反駁的方式來尋求安慰。為此，少數(shù)西方學(xué)者故意渲染生態(tài)文明話語中的意識形態(tài)屬性。之所以會產(chǎn)生這種對抗理解和釋讀，是因?yàn)檫@些研究機(jī)構(gòu)和學(xué)者除了受到所處國家制度、社會環(huán)境和文化語境的影響外，還受到自身的政治認(rèn)同、身份觀念、價值觀理解、信仰支配力等因素的綜合影響。一些西方學(xué)者習(xí)慣以所謂的“民主、自由、人權(quán)”等標(biāo)準(zhǔn)居高臨下地評判他國的生態(tài)治理模式。這種刻意以“意識形態(tài)化”口吻的指責(zé)行為，是其信仰否定下典型的意識形態(tài)偏見，具有鮮明的虛無主義色彩。
一些西方國家基于中心主義思維，試圖通過放大其在全球生態(tài)治理中的“先進(jìn)性”，將中國等發(fā)展中國家置于被動的客體地位。生態(tài)主義的“西方中心論”是全球文明秩序的一種“想象”，是以西方“文明優(yōu)越”為價值內(nèi)核、以資本主義擴(kuò)張為物質(zhì)基礎(chǔ)、以資本邏輯建立全球統(tǒng)治為根本訴求的話語體系。其無法充分理解中國生態(tài)文明的深層內(nèi)涵，不能廓清中國生態(tài)文明與西方生態(tài)現(xiàn)代化之間的根本區(qū)別。
中國生態(tài)文明話語對外傳播的認(rèn)知彌合
由信仰差異、知識框限、文化間性導(dǎo)致少數(shù)西方國家的意識形態(tài)偏見、狹隘片面理解、中心主義等認(rèn)知失調(diào)，需基于辯證思維予以全面審視和客觀看待：意識形態(tài)偏見較難通過話語傳播而徹底消除，對中國生態(tài)文明的狹隘理解、對自身路徑的盲目優(yōu)越則有望通過優(yōu)化敘事結(jié)構(gòu)、完善話語系統(tǒng)等努力加以引導(dǎo)。在話語方式上，批判性話語和積極性話語的效果各有側(cè)重，應(yīng)采取雙管齊下、互為補(bǔ)充的耦合共生結(jié)構(gòu)，融通古今中外對中國生態(tài)文明加以闡釋；在話語系統(tǒng)上，官方話語系統(tǒng)、學(xué)術(shù)話語系統(tǒng)、民間話語系統(tǒng)均有各自的傳播優(yōu)勢和話語特征，構(gòu)建以官方話語系統(tǒng)為主導(dǎo)、學(xué)術(shù)和民間話語系統(tǒng)協(xié)同的對外話語體系，以實(shí)現(xiàn)官方話語、學(xué)術(shù)話語和民間話語的同頻共振，以此彌合少數(shù)西方國家的認(rèn)知偏差。
批判性話語與積極性話語的創(chuàng)新性耦合共生。批判性話語的實(shí)質(zhì)是“破”，對于西方中心主義的言論，可通過對資本主義文明的非普適性本質(zhì)進(jìn)行批判，揭示其走向否定的歷史必然性。西方中心主義視角下的生態(tài)現(xiàn)代化無法為全球治理提供有效方案，原因在于其仍以西方國家的特殊性為原則，沒有也無法將其上升為世界性的生態(tài)問題解決路徑。相反，中國生態(tài)文明理論與實(shí)踐基于世界公平正義的全球性視角，旨在解決人與自然和諧共生的根本性問題，與西方所謂的“生態(tài)先進(jìn)文明”有著本質(zhì)區(qū)別。積極性話語是在批判性話語的基礎(chǔ)上展開的“先破后立”。對于少數(shù)西方國家的狹隘理解，要使用創(chuàng)新性概念和表述對中國的理論制度和實(shí)踐成效加以闡釋。比如，對“美麗中國”的闡述應(yīng)聚焦?jié)M足人民群眾的需求；對“共建清潔美麗世界”倡議的詮釋，要強(qiáng)調(diào)這是順應(yīng)當(dāng)代科技發(fā)展變革而堅(jiān)持的綠色發(fā)展，是遵循生態(tài)結(jié)構(gòu)內(nèi)在規(guī)律的系統(tǒng)性治理，是充分考慮各國人民福祉的多邊主義治理框架。
官方話語、學(xué)術(shù)話語與民間話語的協(xié)同增效。官方話語系統(tǒng)作為中國生態(tài)文明傳播的主導(dǎo)，要為生態(tài)文明闡述提供政策方向、行動框架、成就進(jìn)展和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。學(xué)術(shù)話語和民間話語作為官方話語的有效補(bǔ)充，學(xué)術(shù)話語系統(tǒng)要為官方話語提供理論支撐，提升官方話語的合理性和有效性，特別是對理論性話語和實(shí)踐性話語的闡述要凸顯中國智慧和中國氣派，通過多樣的學(xué)術(shù)論壇、豐富的學(xué)術(shù)交流拓展中國生態(tài)文明話語的國際影響力和號召力；民間話語則要通過“請進(jìn)來”“走出去”的大眾對話和民間交往促進(jìn)生態(tài)文明話語深入人心，凝聚海外普通民眾的廣泛共識。
對于少數(shù)西方國家有關(guān)中國生態(tài)文明的認(rèn)知失調(diào)，應(yīng)當(dāng)理性、客觀、辯證地看待：要將它作為一種話語傳播的認(rèn)知偏差參考，深入考察其中的問題、原因和規(guī)律；沒有必要對這種認(rèn)知失調(diào)狀況進(jìn)行過度解讀。當(dāng)今，世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，國際力量對比深刻調(diào)整，制度、社會、文化、知識等多維差異必然會對人們的認(rèn)知產(chǎn)生影響，海外對中國生態(tài)文明的理解與評價同樣如此。在此背景下，對于一些西方國家涉華認(rèn)知中的不可控因素應(yīng)當(dāng)進(jìn)行深入認(rèn)識和充分研判，系統(tǒng)把握其中的可控因素，將話語和行動、認(rèn)知和效果更好地統(tǒng)一起來，由此進(jìn)一步提升我國生態(tài)文明話語的國際認(rèn)同。
（作者為北京印刷學(xué)院新聞傳播學(xué)院教授、博導(dǎo)，氣候變化與環(huán)境傳播研究中心主任）
【注：本文系教育部人文社會科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目（項(xiàng)目編號：24YJA860005）和國家社會科學(xué)基金后期資助項(xiàng)目（項(xiàng)目編號：24FXWB016）階段性成果】
【參考文獻(xiàn)】
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③Finn Arler, "Revitalizing Traditional Chinese Concepts in the Modern Ecological Civilization Debate", Open Journal of Philosophy, 2018(2).
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⑦韓韶君：《社交媒體環(huán)境下中國生態(tài)形象塑造與對外話語實(shí)踐》，《中國出版》，2024年第24期。
責(zé)編/趙橙涔 美編/王夢雅
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