【深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想】
作者：吳海江（上海市習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心特聘研究員、復(fù)旦大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授）
習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出，“中華文明是革故鼎新、輝光日新的文明”，“中華文明的創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格”。這些重要論述，深刻揭示了中華文明綿延發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，也為我們科學(xué)把握中華文明的本質(zhì)特征、傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)提供了根本遵循。中華文明的創(chuàng)新性并非偶發(fā)的歷史現(xiàn)象，而是植根于積淀深厚的創(chuàng)新文化沃土，彰顯于文明創(chuàng)造的偉大歷史實(shí)踐，助力于強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)。
植根于積淀深厚的創(chuàng)新文化沃土
中華文明的創(chuàng)新精神，生發(fā)于歷史連續(xù)性與時(shí)代變革性的辯證統(tǒng)一。作為人類歷史上唯一一個(gè)綿延5000多年至今未曾中斷的文明，中華文明“靜水深流與波瀾壯闊交織”。中華文化既在“稽古維新”的訓(xùn)誡中維系著精神命脈的賡續(xù)，又在“革弊創(chuàng)新者，先皇之志也”的實(shí)踐中彰顯自我革新的勇氣。歷代先賢深諳“不日新者必日退”之道，創(chuàng)造性書寫了治國(guó)理政、經(jīng)世濟(jì)民的宏大敘事。從秦漢確立“大一統(tǒng)”國(guó)家治理范式，到隋唐開創(chuàng)科舉取士制度，從宋明理學(xué)對(duì)儒家思想的哲學(xué)重構(gòu)，到明清實(shí)學(xué)對(duì)經(jīng)世致用精神的發(fā)揚(yáng)光大，中華民族始終在“損益可知”的智慧中推動(dòng)文明形態(tài)的迭代升級(jí)。這種創(chuàng)新既是對(duì)“明體達(dá)用”傳統(tǒng)的堅(jiān)守，更是對(duì)“與時(shí)偕行”規(guī)律的遵循，使中華文明在歷史縱深中既葆有根基的穩(wěn)固性，又具備發(fā)展的開放性。
中華文明的創(chuàng)新活力，源自思想文化領(lǐng)域多樣共存的豐沃土壤。先秦諸子“道術(shù)將為天下裂”的思想解放，孕育了儒釋道交融互補(bǔ)的文明格局；佛教?hào)|傳后的中國(guó)化歷程，印證了“和實(shí)生物，同則不繼”的融合智慧。歷代思想家在“返本開新”的探索中，既以“通其變，使民不倦”的變革觀校準(zhǔn)方向，又以“茍利于民，不必法古”的實(shí)踐論突破窠臼，形成了“尊道貴德”與“經(jīng)世致用”相貫通的創(chuàng)新方法論。這種精神特質(zhì)，在中國(guó)現(xiàn)代化實(shí)踐中升華為“大膽地試、勇敢地改”的改革創(chuàng)新勇氣，在馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化進(jìn)程中凝練為“第二個(gè)結(jié)合”的理論自覺，展現(xiàn)出古老文明應(yīng)對(duì)時(shí)代挑戰(zhàn)的智慧與魄力。
中華文明的創(chuàng)新基因，在馬克思主義真理力量的激活下煥發(fā)新生。習(xí)近平總書記指出：“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。這是我們?cè)谔剿髦袊?guó)特色社會(huì)主義道路中得出的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。”中國(guó)共產(chǎn)黨人以“傳承不泥古、創(chuàng)新不離宗”的辯證思維，將“民惟邦本”的傳統(tǒng)治理智慧升華為以人民為中心的發(fā)展思想，將“天人合一”的生態(tài)哲學(xué)轉(zhuǎn)化為生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐方略，將“協(xié)和萬邦”的天下觀拓展為“人類命運(yùn)共同體”的全球治理方案。這種創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，既是對(duì)中華文明創(chuàng)新稟賦的當(dāng)代詮釋，更是對(duì)“不忘本來、吸收外來、面向未來”文化發(fā)展規(guī)律的深刻把握。
彰顯于文明創(chuàng)造的偉大歷史實(shí)踐
“通過實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，即改造無機(jī)界，證明了人是有意識(shí)的類存在物”。同一般的實(shí)踐活動(dòng)相比，創(chuàng)新作為求新求異的開創(chuàng)性實(shí)踐活動(dòng)，是一種高級(jí)形式的實(shí)踐活動(dòng)，是人的本質(zhì)力量的重要體現(xiàn)。縱觀五千年文明歷程，中華民族在歷史長(zhǎng)河中淬煉出獨(dú)樹一幟的文明體系，既以深厚的文化積淀滋養(yǎng)自身，又以開放的胸襟融匯寰宇智慧，“始終以‘茍日新，日日新，又日新’的精神不斷創(chuàng)造自己的物質(zhì)文明、精神文明和政治文明，在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)作為最繁榮最強(qiáng)大的文明體屹立于世”。
物質(zhì)文明方面，中華文明以“經(jīng)世濟(jì)民”為價(jià)值導(dǎo)向，將生產(chǎn)力的發(fā)展與人文關(guān)懷緊密結(jié)合。從精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式到貫通南北的大運(yùn)河體系，從“絲綢之路”的文明交融到“四大發(fā)明”的技術(shù)革命，中華先民以“道器合一”的智慧，將實(shí)用理性與天人合一哲學(xué)觀相統(tǒng)一，形成了“正德、利用、厚生、惟和”的發(fā)展范式。這種物質(zhì)文明既非單純追求財(cái)富積累，更非脫離倫理的功利擴(kuò)張，而是以“富民厚生”為目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。在新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨繼承這一傳統(tǒng)，將馬克思主義生產(chǎn)力理論與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合，提出“新發(fā)展理念”“新發(fā)展格局”“新質(zhì)生產(chǎn)力”等原創(chuàng)性標(biāo)識(shí)性概念，既夯實(shí)了現(xiàn)代化物質(zhì)基礎(chǔ)，又賦予“經(jīng)世濟(jì)民”以共同富裕的時(shí)代內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理的創(chuàng)造性升華。
精神文明方面，中華文明以“和而不同”為精神內(nèi)核，塑造了多元一體的文化格局。儒家“君子喻于義，小人喻于利”的倫理體系，道家“道法自然”的哲學(xué)思辨，佛家“明心見性”的修行理念，共同熔鑄出“修齊治平”的價(jià)值追求。《周易》提出“觀乎人文，以化成天下”，將文化教化視為文明存續(xù)的根本；宋明理學(xué)以“格物致知”貫通天道與人倫，構(gòu)建起“致廣大而盡精微”的思想體系。這種精神文明并非封閉自足，而是在“和而不同”中實(shí)現(xiàn)包容創(chuàng)新。習(xí)近平總書記指出：“‘第二個(gè)結(jié)合’讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。”從“天下大同”到“人類命運(yùn)共同體”，從“義利之辨”到“共同富裕”，傳統(tǒng)精神文明的精華在馬克思主義真理力量的激活下，既保持了文化主體性，又煥發(fā)出引領(lǐng)時(shí)代的思想偉力。
政治文明方面，中華文明以“以民為本、德治仁政”為核心思想，構(gòu)建了獨(dú)具特色的治理體系。《尚書》中“民惟邦本，本固邦寧”的執(zhí)政思想，與“選賢與能”“德主刑輔”的制度設(shè)計(jì)相融合，形成了“大一統(tǒng)”格局下多元一體的治理智慧。從“九州共貫”的行政架構(gòu)到“經(jīng)國(guó)序民”的法制傳統(tǒng)，從“為政以德”的官員修養(yǎng)到“居安思危”的治國(guó)方略，歷代先賢在實(shí)踐中不斷完善治理體系，既注重制度穩(wěn)定性，又強(qiáng)調(diào)“改易更化”的革新意識(shí)。習(xí)近平總書記指出，“中國(guó)特色社會(huì)主義道路是在馬克思主義指導(dǎo)下走出來的，也是從五千多年中華文明史中走出來的”。進(jìn)入新時(shí)代，我們黨堅(jiān)持人民至上，發(fā)展全過程人民民主，正是將傳統(tǒng)“民本”思想與馬克思主義人民主體觀相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了“民惟邦本”向“以人民為中心”的跨越式發(fā)展。這種政治文明的創(chuàng)新，既延續(xù)了“天下為公”的理想追求，又以制度優(yōu)勢(shì)確保“江山就是人民，人民就是江山”的執(zhí)政根基。
助力于強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)
“中華文明在繼承創(chuàng)新中不斷發(fā)展，在應(yīng)時(shí)處變中不斷升華”。從“舊邦新命”的文明基因到“和合共生”的天下情懷，中華文明始終在應(yīng)對(duì)內(nèi)外環(huán)境變化中不斷變革，在傳承的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。在新征程上，中華文明的創(chuàng)新性將為破解發(fā)展難題，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)提供強(qiáng)大精神力量。
中華文明的創(chuàng)新性昭示“以變?yōu)槌?rdquo;的歷史自覺，為現(xiàn)代化提供精神動(dòng)力。《呂氏春秋》言“世易時(shí)移，變法宜矣”，強(qiáng)調(diào)變革是應(yīng)對(duì)時(shí)代變遷的必然選擇。中華文明五千年的賡續(xù)史，本質(zhì)上是“舊邦新命”的自我革新史。從“封建郡縣之辯”到“儒法道釋交融”，從“耕戰(zhàn)一體”的農(nóng)本思想到“工商皆本”的治世理念，歷代先賢始終以“不慕古、不留今”的清醒認(rèn)知推動(dòng)制度演進(jìn)。中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造性提出的“全過程人民民主”“人與自然和諧共生”等重大理念，正是對(duì)中華文明創(chuàng)新基因的守正開新。
中華文明的創(chuàng)新性體現(xiàn)“因勢(shì)而新”的方法智慧，為現(xiàn)代化注入實(shí)踐動(dòng)能。《中說》有云，“通其變，天下無弊法”，主張制度創(chuàng)新要順應(yīng)客觀規(guī)律。中國(guó)式現(xiàn)代化作為人類文明新形態(tài)，既要破解“發(fā)展起來以后的問題”，又要避免重蹈西方現(xiàn)代化的歷史覆轍。黨的二十大提出“必須堅(jiān)持系統(tǒng)觀念”“統(tǒng)籌發(fā)展和安全”，這與中華文明“執(zhí)兩用中”的中道思維深度契合。從“以國(guó)內(nèi)大循環(huán)為主體、國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)相互促進(jìn)”的新發(fā)展格局重塑經(jīng)濟(jì)邏輯，到“雙碳”戰(zhàn)略引領(lǐng)綠色轉(zhuǎn)型，從科技自立自強(qiáng)破解“卡脖子”難題，到共同富裕實(shí)踐彌合城鄉(xiāng)鴻溝，中華文明的創(chuàng)新性已轉(zhuǎn)化為統(tǒng)籌“破與立”“穩(wěn)與進(jìn)”的治理能力。
中華文明的創(chuàng)新性彰顯“和合共生”的文明境界，為現(xiàn)代化開拓全球視野。《文子》提出“圣人法與時(shí)變，禮與俗化”，主張文明進(jìn)步須在開放包容中實(shí)現(xiàn)超越。中國(guó)式現(xiàn)代化既不輸出模式，也不強(qiáng)加標(biāo)準(zhǔn)，而是以“各美其美、美美與共”的胸襟推動(dòng)文明互鑒。習(xí)近平總書記提出的全球文明倡議，倡導(dǎo)“尊重世界文明多樣性”“加強(qiáng)國(guó)際人文交流合作”，正是對(duì)中華文明“萬物并育而不相害”理念的創(chuàng)造性發(fā)展。從共建“一帶一路”打造互聯(lián)互通新范式，到三大全球倡議回應(yīng)人類共同挑戰(zhàn)，中華文明的創(chuàng)新性升華為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐方案。這種既堅(jiān)守特色又包容互鑒的文明觀，突破了“西方中心論”“文明優(yōu)越論”的窠臼，為人類文明進(jìn)步開辟了和合共生的新境界。
新征程上，實(shí)現(xiàn)以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉藍(lán)圖，要求我們以“終日乾乾，與時(shí)偕行”的自覺，堅(jiān)持把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來，從文化沃土中汲取創(chuàng)新養(yǎng)分，充分激活中華文明的創(chuàng)新稟賦并使之在中國(guó)式現(xiàn)代化的洗禮中煥發(fā)新的生機(jī)，為強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)提供不竭動(dòng)力。
《光明日?qǐng)?bào)》（2025年05月30日 11版）
