【觀者有心】
翠袖紅裙、寬袍廣袖、青衫白褂……無論是在公園里，還是在大街上，想必你都有過這樣的經(jīng)歷：身著漢服的青年男女從你身邊翩然走過，轉(zhuǎn)眼消失在人流中。此時，你會有種恍若隔世之感，像是穿越到了漢唐時代。
近幾年，隨著傳統(tǒng)文化的復(fù)興，漢服逐漸成為一種流行元素，穿漢服也從一種行為藝術(shù)逐漸發(fā)展成為一種時尚潮流。有關(guān)統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，2020年中國漢服愛好者達500多萬人。融入中國傳統(tǒng)文化元素的商品成為消費時尚，人們把這種現(xiàn)象稱為“國潮”。
國潮作為現(xiàn)代時尚景觀中的獨特呈現(xiàn)，其創(chuàng)意來源于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，外在形式則吸納并融匯了當代大眾審美。這種先鋒與復(fù)古碰撞的創(chuàng)意，在追求個性化表達的青少年群體之中頗具吸引力，因此越來越多的產(chǎn)品開始搭上國潮的列車。除了已經(jīng)流行起來的漢服、破圈的博物館文創(chuàng)產(chǎn)品、成為各大景區(qū)標配的特制文創(chuàng)雪糕，白酒、口紅、家具、家電、電子產(chǎn)品等日常生活中常見的消費品也都推出了各自的“國潮款”。
隨著工業(yè)化的完成，西方社會已經(jīng)進入后現(xiàn)代社會，我國也在朝這一方向加速推進。在后現(xiàn)代社會，商品不再是僅有使用價值的物品，而更具有符號價值，人們消費某種商品，更多是為了獲得商品所承載的符號意義。兵馬俑造型的文創(chuàng)雪糕不比普通雪糕更甜，但正如網(wǎng)友所言：“逛著兵馬俑吃著兵馬俑造型的雪糕，有種穿越回秦朝的感覺，口中甜絲絲的味道勾起了我對那個朝代的無限好奇，引導著我重新學習了一遍秦朝的歷史。”從這個意義上講，購買和消費國潮產(chǎn)品不僅是一種經(jīng)濟行為，更是一種文化行為。在使用價值不變的情況下，國潮產(chǎn)品之所以受到追捧，關(guān)鍵是人們內(nèi)心深處的文化自信被喚醒，希望通過時尚的形式走進并了解傳統(tǒng)文化。
國潮產(chǎn)品已經(jīng)成為現(xiàn)代社會傳承傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最重要的載體之一。可是，很多令人眼花繚亂的國潮產(chǎn)品對傳統(tǒng)文化的開發(fā)利用仍然是淺層次的，往往重其表而輕其里。比如，一些品牌對于國潮的理解還停留在龍鳳、圖騰、繁體字上，甚至從古代隨意挑選一個物件并將其化作具體“符號”印在服飾上，再染上年畫風格的配色，就為自己打出國潮的噱頭。這些附庸風雅的產(chǎn)品根本算不上真正意義上的國潮產(chǎn)品，說白了，不過是把傳統(tǒng)文化當作裝點門店的“包裝紙”。還有一些國潮產(chǎn)品在設(shè)計中跟風獵奇，把詩文字詞、典籍圖畫、車馬舟船等古風元素進行生硬嫁接或胡亂雜糅，通過所謂后現(xiàn)代藝術(shù)化處理裝飾門臉以示復(fù)古。更有甚者，張冠李戴，把日韓風當成國潮范。如此的國潮產(chǎn)品，降低自身文化品位事小，阻礙文脈傳承事大。
國潮不是一種簡單的包裝，而是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代審美的深度融合，是一種精神哲學和文化信仰。國潮產(chǎn)品要想獲得持久的生命力，需要在對傳統(tǒng)文化認知、理解的基礎(chǔ)上，進一步對其進行深度提煉萃取，同時還需要在產(chǎn)品設(shè)計之初就解決好“體”與“用”的關(guān)系，即傳統(tǒng)文化到底是品牌營銷的策略手段，還是產(chǎn)品應(yīng)該具有的內(nèi)在品質(zhì)。毫無疑問，國潮產(chǎn)品的流行很大程度上緣于人們對傳統(tǒng)文化的尋根熱情。從文化的現(xiàn)代化演進來看，國潮產(chǎn)品厚植于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化土壤，是本土文化精神現(xiàn)代化重構(gòu)中的重要內(nèi)容，具有鮮明的民族性與活潑的時代性。如果把傳統(tǒng)文化當作創(chuàng)造經(jīng)濟價值的手段，把國潮產(chǎn)品生產(chǎn)等同于一般的工業(yè)化制造，那就矮化了國潮的社會價值與精神意義。
國潮代表了我們的文化自信和文化自覺。什么是文化自覺、文化自信？就是在潛意識中，對自己的文化有一種虔誠的信仰，對自己的歷史有一種自覺的傳承。因此，國潮產(chǎn)品不能投機取巧，其發(fā)展的動力及意義應(yīng)該落腳于傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化更新，用現(xiàn)代商品的新穎形式實現(xiàn)文脈的自覺傳承。
（作者：唐尚書，系中國特色社會主義理論體系研究中心華中農(nóng)業(yè)大學分中心研究員）
