如何完成良心上的建設(shè)？孫中山認(rèn)為宣誓是一統(tǒng)思想、意志的一種形式。“故由清朝臣民而歸順民國(guó)者，當(dāng)先表示正心誠(chéng)意，此宣誓之大典所以為必要也。”正心誠(chéng)意地表示其擁護(hù)民國(guó)，扶植民權(quán)，勵(lì)進(jìn)民生，經(jīng)過(guò)這樣宣誓典禮，乃得享民國(guó)國(guó)民的權(quán)利。有人視中國(guó)如盤(pán)散沙，人心渙散，要進(jìn)行革命建設(shè)，首要是心理建設(shè)，若人心不能正心誠(chéng)意，人力不能凝聚，革命就不能成功。這就是孫中山之所以講“心也者，萬(wàn)物之本源”的根據(jù)所在，心就成為萬(wàn)物之所以然的本源。

孫中山首先宣誓。誓曰：“孫文正心誠(chéng)意，當(dāng)眾宣誓：從此去舊更新，自立為國(guó)民。盡忠竭力，擁護(hù)中華民國(guó)，實(shí)行三民主義，采用五權(quán)憲法，務(wù)使政治修明，人民安樂(lè)。措國(guó)基于永固，維世界之和平。此誓。”宣誓是萬(wàn)眾一心的一種形式，真正做到萬(wàn)眾一心，正心誠(chéng)意，其內(nèi)容在于發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德，并融突西方近代自由、平等、博愛(ài)思想，以培養(yǎng)民眾的良心，提升民族自尊心、自信心，以振奮中華民族精神。據(jù)載，俄國(guó)革命家問(wèn)孫中山：“你的革命思想，基礎(chǔ)是什么？”孫中山答復(fù)說(shuō)：“中國(guó)有一個(gè)正統(tǒng)的道德思想，自堯、舜、禹、湯、文武、周公至孔子而絕。我的思想，就是繼承這一正統(tǒng)思想，來(lái)發(fā)揚(yáng)光大的。”他的哲學(xué)基礎(chǔ)是建立在發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的基地上，以求中華文化道德精神的復(fù)興。由韓愈提出“道統(tǒng)”論，宋明理學(xué)家繼承之，自謂繼堯舜而至于孔孟的絕學(xué)，孫中山略孟子，亦謂繼承這一正統(tǒng)思想，可見(jiàn)他對(duì)于宋明理學(xué)家的思想是基本贊同的。

孫中山認(rèn)為，“只要改造人心，除去人民的舊思想，另外換成一種新思想，這便是國(guó)家的基礎(chǔ)革新”。譬如革自私自利之心、金錢(qián)主義之心、求官之心等，而提倡忠孝、仁愛(ài)、信義、和平所謂“八德”。為什么要講中國(guó)固有道德，因?yàn)?ldquo;現(xiàn)在受外來(lái)民族的壓迫，侵入了新文化，那些新文化的勢(shì)力，此刻橫行中國(guó)，一般醉心新文化的人，便排斥舊道德。以為有了新文化，便可以不要舊道德，不知道我們固有的東西，如果是好的，當(dāng)然是要保存，不好的才可以放棄”。就“忠”而言，民國(guó)不是忠君，而是“我們做一件事，總要始終不渝，做到成功，如果不成功，就是把性命去犧牲，亦所不惜，這便是忠”。這里予“忠”以新詮釋?zhuān)x予其新內(nèi)涵。孝是中國(guó)傳統(tǒng)倫理之根本，“《孝經(jīng)》所講孝字，幾乎無(wú)所不包，無(wú)所不至，現(xiàn)在世界中最文明的國(guó)家，講到孝字還沒(méi)有像中國(guó)講到這么完全”。孝不能不要，“忠孝二字講到極點(diǎn)，國(guó)家便自然可以強(qiáng)盛”。“仁愛(ài)也是中國(guó)的好道德”，墨子講兼愛(ài)，耶穌講博愛(ài)。中國(guó)古代政治家講“愛(ài)民如子”、“仁民愛(ài)物”。

孫中山極為看重信義。中國(guó)是既講誠(chéng)信，又講道義的。“中國(guó)古時(shí)對(duì)于鄰國(guó)和對(duì)朋友，都是講信的。”愛(ài)和平是中國(guó)極好的道德，“只有中國(guó)是講和平，外國(guó)都是講戰(zhàn)爭(zhēng)。”又說(shuō)：“中國(guó)人幾千年酷愛(ài)和平，都是出于天性。論到個(gè)人便重謙讓?zhuān)摰秸伪阏f(shuō)不嗜殺人者能一之，和外國(guó)人便有大大的不同。”恢復(fù)忠孝、仁愛(ài)、信義、和平這種民族道德精神，是心理建設(shè)的重要措施，是建設(shè)中華民國(guó)的需求。

為振興中華民族精神，除恢復(fù)中國(guó)固有道德精神外，還要學(xué)習(xí)歐美等國(guó)的長(zhǎng)處，以使我國(guó)能與歐美并駕齊驅(qū)。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，他以三民主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)，以中解西。他說(shuō)：“社會(huì)主義者，人道主義也。人道主義，主張博愛(ài)、平等、自由。社會(huì)主義之真髓，亦不外此三者，實(shí)為人類(lèi)之福音。我國(guó)古代，若堯舜之博施濟(jì)眾，孔丘尚仁，墨翟兼愛(ài)，有似博愛(ài)也者。然皆狹義之博愛(ài)，其愛(ài)不能普及于人人，社會(huì)主義之博愛(ài)，廣義之博愛(ài)也。社會(huì)主義為人類(lèi)謀幸福，普遍普及。”在中西文化道德思想比較中，能比較真切地體認(rèn)到其差異。為消除這種差異，他認(rèn)為其三民主義建設(shè)，可以與博愛(ài)、平等、自由相比擬，民族主義以自由為價(jià)值目標(biāo)，民權(quán)主義以平等為價(jià)值目標(biāo)，民生主義以博愛(ài)為價(jià)值目標(biāo)。“三民主義的精神，就是要建設(shè)一個(gè)極和平、極自由、極平等的國(guó)家。”不僅政治上謀民權(quán)平等，而且社會(huì)上謀經(jīng)濟(jì)平等。孫中山為實(shí)現(xiàn)其價(jià)值目標(biāo)，可謂鞠躬盡瘁。

從“生元有知”到心為萬(wàn)事之本源，孫中山的哲學(xué)理論思維形而上學(xué)，基本上屬于心體學(xué)的系統(tǒng)，可謂精神心體學(xué)。