在筆者看來，一方面，習近平“五大發(fā)展”論尤其“共享”論對物聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟的研究有直接的指導(dǎo)意義，為構(gòu)建物聯(lián)網(wǎng)研究的中國話語體系，提供了堅實的理論基礎(chǔ)；另一方面，研究物聯(lián)網(wǎng)生產(chǎn)方式，也有利于我們更深入理解和闡釋習近平“創(chuàng)新發(fā)展”與“共享發(fā)展”、“共建”與“共享”相統(tǒng)一理論的重大意義。

在“存在方式”上，物聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟又被描述為“平臺經(jīng)濟（platform economy）”，結(jié)合價值原則來看，物聯(lián)網(wǎng)生產(chǎn)方式的重大貢獻之一就是正在逐步構(gòu)建起一種必將產(chǎn)生廣泛而深遠影響的“分享主義平臺”。諸多物聯(lián)網(wǎng)理論專家都注意到了“平臺”的重要性，凱利的《必然》一書指出：“長期以來，有兩種基本方式來組織人們進行工作，即企業(yè)和市場”，“最近，第三種組織工作的形式出現(xiàn)，即平臺”，而“在一個平臺的幾乎各個水平上，共享都是默認設(shè)置”。蔡斯更是以“平臺”作為自己《共享經(jīng)濟》一書副標題：人民和“平臺”如何創(chuàng)造協(xié)同經(jīng)濟并再造資本主義，其第二章標題是“Platforms for Participation（參與的平臺）”，實際上就是用“平臺”為物聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟定位。第六章標題中有“Power Sharing（權(quán)力的分享化）”，第九章的標題中有“Democratizing Power and Wealth（權(quán)力和財富的民主化）”，實際上是用財富和權(quán)力的“分享化”“民主化”為支撐物聯(lián)網(wǎng)“平臺”的價值原則作定性。在“發(fā)展動力”上，蔡斯強調(diào)：“構(gòu)建平臺就是為了讓個人參與進來，讓個人賦予其生命”，“人人共享重新書寫了價值創(chuàng)造的法則：分享資源會帶來最高效率；分享知識會帶來最偉大的創(chuàng)新”，“平臺存在的意義就是通過聯(lián)合他人釋放出隱藏在過剩產(chǎn)能中的價值：資產(chǎn)、時間、專業(yè)知識以及創(chuàng)造力等”——保護版權(quán)等排他性私人產(chǎn)權(quán)的最主要理據(jù)是：它可以刺激創(chuàng)新、提高效率——而物聯(lián)網(wǎng)分享主義平臺的重要意義之一，就在于正在從根本上動搖這一依據(jù)：不是“排他性”，而是超越“排他性”的“可分享性”，才是更能充分激發(fā)人的創(chuàng)新性的原動力。另一物聯(lián)網(wǎng)專家尤查·本科勒《企鵝與怪獸（利維坦）》也分析指出：“在2008年的經(jīng)濟危機發(fā)生后，甚至連一些市場自由主義的忠實支持者也不得不承認，‘市場激勵至上模型’是有缺陷的”，“一旦人們不僅將網(wǎng)絡(luò)作為創(chuàng)造個人內(nèi)容的平臺，而且還不圖回報地把它們的成果、知識和資源分享給大家，那么，它們的創(chuàng)造力就無可限量”。“可分享性”恰恰可以激發(fā)人的創(chuàng)造力、創(chuàng)新性的原動力，而基于私有產(chǎn)權(quán)的“獨占性”“排他性”恰恰是壓制人的創(chuàng)新力量充分發(fā)揮的阻力——本科勒實際上揭示了物聯(lián)網(wǎng)生產(chǎn)方式已對支撐資本主義發(fā)展的傳統(tǒng)價值原則形成了重大沖擊。與此相對照，“共享是中國特色社會主義的本質(zhì)要求”，而物聯(lián)網(wǎng)給我們的重大啟示是：“共享”不是“削弱”而是可以“激發(fā)”人的創(chuàng)新性、生產(chǎn)性進而“增強”經(jīng)濟社會的發(fā)展動力，從這個意義上來說，作為第三次工業(yè)革命先進生產(chǎn)方式的代表，物聯(lián)網(wǎng)昭示著社會主義價值原則的偉大復(fù)興。

物聯(lián)網(wǎng)平臺，既是一種“共享”平臺，同時也是一種“創(chuàng)新”平臺，進而也是“共享”與“創(chuàng)新”相互促進、相互提升的融合平臺——這也是物聯(lián)網(wǎng)研究的一個基本共識。而用習近平“共享”論話語來描述無疑更為清晰：物聯(lián)網(wǎng)平臺，既是一種可推進“全民共享，全面共享”的“共享”平臺，同時也是一種“廣泛匯聚民智，最大激發(fā)民力”的“創(chuàng)新”平臺和“共建”平臺；而習近平“共建才能共享，共建的過程也是共享的過程”的論述，更可以用來清晰描述物聯(lián)網(wǎng)平臺“共享”與“創(chuàng)新（共建）”高度融合的基本特點。推進創(chuàng)新發(fā)展與共享發(fā)展、共建與共享的深度融合，乃是推進中國特色社會主義漸進共享過程的關(guān)鍵所在。作為一種創(chuàng)新、共建與共享不斷融合的平臺，物聯(lián)網(wǎng)生產(chǎn)方式將對人類社會未來發(fā)展產(chǎn)生非常廣泛而深遠的影響。五中全會首先是直接針對補齊尚未全面脫貧的短板、全面建成小康社會這一近期奮斗目標提出共享發(fā)展新理念的，而習近平《在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部學習貫徹黨的十八屆五中全會精神專題研討班上的講話》還結(jié)合遠景目標展開分析，因而更具長遠意義。

共享理念實質(zhì)就是堅持以人民為中心的發(fā)展思想，體現(xiàn)的是逐步實現(xiàn)共同富裕的要求。共同富裕，是馬克思主義的一個基本目標，也是自古以來我國人民的一個基本理想。孔子說：“不患寡而患不均，不患貧而患不安。”孟子說：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”《禮記·禮運》具體而生動地描繪了“小康”社會和“大同”社會的狀態(tài)。按照馬克思、恩格斯的構(gòu)想，共產(chǎn)主義社會將徹底消除階級之間、城鄉(xiāng)之間、腦力勞動和體力勞動之間的對立和差別，實行各盡所能、按需分配，真正實現(xiàn)社會共享、實現(xiàn)每個人自由而全面的發(fā)展。

中國特色社會主義發(fā)展的遠景目標就是“真正實現(xiàn)社會共享、實現(xiàn)每個人自由而全面的發(fā)展”的共產(chǎn)主義“自由人聯(lián)合體”——這一普遍共享理念，根植于馬克思、恩格斯等經(jīng)典作家的科學社會主義理論之中（見前引馬克思語）。而聯(lián)系起來看，“每個人自由而全面的發(fā)展”也可以說是“共建”和“創(chuàng)新發(fā)展”的遠景目標。因此，推進創(chuàng)新發(fā)展與共享發(fā)展、共建與共享的深度融合，不僅是實現(xiàn)全面建成小康社會近期目標的關(guān)鍵所在，也是在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)中國特色社會主義遠景目標的關(guān)鍵所在——而物聯(lián)網(wǎng)生產(chǎn)方式在這方面可以成為戰(zhàn)略性的助推器。

當然，前文已指出，物聯(lián)網(wǎng)生產(chǎn)方式也可以對協(xié)調(diào)、開放、綠色發(fā)展發(fā)揮助推作用。其不斷提升、擴展的全球互聯(lián)互通性，既有助于推進面向全球的開放發(fā)展，也有助于推進立足國內(nèi)的區(qū)域、城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展——推動“電商”下鄉(xiāng)的舉措已初見成效，表明在協(xié)調(diào)城鄉(xiāng)發(fā)展上，物聯(lián)網(wǎng)可以有所作為。作為一種創(chuàng)新驅(qū)動的發(fā)展方式，物聯(lián)網(wǎng)是一種不過度依賴消耗自然資源的內(nèi)涵式發(fā)展方式；其不重排他性“所有權(quán)（ownership）”而更重視可分享性“使用權(quán)（access）”的運作特點，又使其在已生產(chǎn)出的產(chǎn)品的充分利用上可以發(fā)揮作用，因而它也是一種節(jié)約型發(fā)展方式；其“分享主義”的基本價值原則，對影響大眾生活的過度的“消費主義”也會有所矯正——里夫金《零邊際成本社會》一書在結(jié)尾處指出：物聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展也有助于不斷提升全球“生物圈意識”，因而對綠色發(fā)展也有重要推動作用。習近平強調(diào)：“五大發(fā)展”是個有機統(tǒng)一體，因此，在理論上我們也應(yīng)將創(chuàng)新、共享發(fā)展置于“五大發(fā)展”整體框架中來研究。作為第三次工業(yè)革命的代表，物聯(lián)網(wǎng)生產(chǎn)方式的發(fā)展，無疑是中國特色社會主義的大發(fā)展、中華民族的偉大復(fù)興的重大戰(zhàn)略機遇，而全面落實“五大發(fā)展”新理念，促進創(chuàng)新與共享深度融合，無疑是抓住這一重大戰(zhàn)略機遇的關(guān)鍵之一。對于學界來說，構(gòu)建物聯(lián)網(wǎng)研究中國話語體系，已成為重大時代使命。